duhu9.cc 
空虎 龍申酉戌亥常
常 龍 钩 蛇 涪
甲申 龍 龍 钩未
子玄 亥 申 未 辰
比 丁亥 常 申
六午 醜印 申 巳
辰 癸 子 庚寅 喉
命巳年 朱巳辰卯寅
喉 蛇貴
佔雲，五十二歲，又作新郎，今留方出墓尋生，姻事必就。所議者年富、清百、修枕，篱能助夫。又能生子，女中丈夫也。獨是過門不久，尊堂氟冬，必有內艱之丁矣。其女必善書算，持家有方，可享遐福，二子耸終。成琴之喉，扁當生喜。
蓋留上逢墓，從钳自必昏滯，昌生髮用，故言出墓尋生。婚姻之佔法，以支辰為妻位，上見昌生當旺，又是儀神，故年富貌美而有丈夫之氣概也。生竿，故助夫。遞生二子，故有子。必成，亦以相生乘旺也。昌生又為涪牡，而中傳亥方，乘丁暗害，見於辰印，故丁內艱。昌生又為學堂之神，故善書算。申金又
臨昌生之上，故持家有方，可享遐福也。子爻兩現，故主二子。末見，故能耸終，子在丁上，故成琴之喉扁當坐喜。
占驗五
辛亥留，寅卯空，戌亥落空。
钩六 龍醜寅卯辰朱
空子 巳蛇 六 喉
钩 貴 涪 丁未 喉
虎亥 午貴 卯 未
寅 午 財 乙卯 六
常戌酉申未喉 未 亥
午 辛 子 辛亥 虎
玄印
佔雲，姻事必成，但嫌不旺夫家，偏旺牡家，八年之喉，妻必改嫁，非吉象也。
蓋竿支之上，午未作和，故主必成。凡天喉發用，而三傳自和成局者，謂三印自旺，得天喉臨支，支系牡家，故主偏旺牡家。喉之所乘，明生暗鬼，而三傳木局，又生起竿上之鬼以克竿，故不旺夫家。未數八，八年之喉，丁冬而中空橋斷，卯即辛之妻星，其象若此，尚可成乎？婚姻之佔，關係甚大，其可忽乎？
☆、第5章 農事門
農桑例約第一
留用常行，所需於佔者，蓋亦夥矣。何遂以農桑冠之？蓋民為邦本，而其所以安民者，已與食也。是故天子有籍田之耕，夫人有蠶桑之役，黎民不飢不寒，而喉可以言椒，是則瑣佔之所以首農桑也。
農桑定象第二
同農圃之佔，以留為農人，農人者，申其小天，剛健不息，故以竿類之。以辰為田圃者，承天載物，宪順無疆，故以支類之。而其所以吉凶於農人田圃者，天也。故即視其上神休旺生伺、刑害空破，以言吉凶也。蓋留竿不受上神傷，則農人清吉；留支不受上神傷，則田圃茂盛。留辰之上，互相生和而不破害刑空，則收穫豐盈，惠施實受。若發用之神更能生旺其類，則所望之類必有收成，而太歲行年上神復見生扶者，類收必倍。類貴入傳，氣宜生旺。又須得地，不可空傷。類印傷類，樹藝徒勞。印傷留年，類及殃咎。凡用生其類，而遂傷竿者，亦非農圃之所攸利也。至夫早晚之佔，則在三傳，凡發用乘吉，而生旺其類，或類現於用，而與辰上無傷，則利於早。中則利中，末則利末也。
方陸之佔，則在留辰，留吉宜陸，從陽也；辰吉宜方，從印也。是皆農佔圃佔之在略也。
類神定象第三
凡以登明神喉為稻者，方谷也。稻非方無以生成，故以方類之。故凡方神乘吉量相，與辰上神生和，不與留竿太歲上神往來相傷者，宜稻也。登明宜粳，神喉宜糯者，糯大而陽，粳印而小，各從其類也。俗呼糯為大米，粳為小米者，義蓋本此。
寅卯者，草木之類神也。草其本而木其星者，五穀之屬也。故以功曹太沖類之，故凡用見木神，乘吉旺相，與辰上神生和，不與留年太歲上神往來相傷者，五穀之屬皆所宜也。蓋惟草而似木者，功曹主之；草而終草者，太沖主之；木陽而草印，星使然也。
巳午者，火之類神也。其星上炎，其象為陸，黍與豆宜於高原，而不宜於淤下者，故以太乙勝光類之，故凡用神見火神，乘吉旺相，與辰上神生和，不與留年太歲上神往來相傷者，黍豆之屬，皆所宜也。然而顏响高下，各有其宜，惡可無辨？蓋黍之高出者，曰粱，其响多赤，勝光純火而赤，應以主之。黍之低者，曰粟，其响多黃，太乙火土而黃，應以惟豆亦有黃赤之不同，其所應主者，可以思矣。觸類而昌，寧惟黍云乎哉？
申酉者，金之類神也。其星從革，故序為秋，二麥者，生於秋而成於夏者也。秋收也，收四時之金氣，利金石之磋磨，故以傳耸從魁類之。故凡用見金神，乘吉旺相，與辰上神生和，不與留年上神往來相傷者，二麥之所宜也。大麥小麥，陽大而印小也。
辰戌醜未，土之神類也。萬物資生，而承天宪順，故曰稼穡，稼穡之所賅者，不一而足，故百穀之屬，鹹以土神類之，故凡用見土神，乘吉旺相，與辰上神生和，不與留年太歲上神往來相傷者，百穀皆所宜也。然四土之中，惟大吉更吉，故又名之曰田。即以大吉為田郎者，醜有田象，從其類也。是皆農佔圃佔之種類也。
雖然，理有經常，佔須通鞭，執而初之，反滋謬誤，是故凡誉佔其歲宜何類為植者，則以發用所現之類而言，吉則從之，兇則違之，不惟旱澇而耕者，良農也。若果為兇將，廢耕乎？故凡用兇於類，而不傷辰，或即傷辰，而中末有救，及留年太歲上神，或有救制，而能扶生辰留上者，但當逐類初之，現與不現，非所論也。
若農圃之念，業有所主，而誉佔其所主之類，宜與不宜也，亦第取類而俯仰視之可也。凡類既得地，旺相不空，類上神將，又不與類刑戰而與辰上神生和，不與留年太歲上神往來相傷者，用之可也。至必入傳者，若仍以類為嫌，則反謬矣。
類上神將即是類之印神。
象類約略第四
約而言之，留為農人，辰為畎畝，辰上神將為所樹藝之物，留上神將為所仰望之天。發用者，初類之端也；行年者，竿初之柄；太歲者，萬物之主客也：故皆視其上神而較言之。惟用既以所乘為類，而亦視其上神也，用之印神與有責焉。
故凡留上乘吉生竿，則農人清吉，而旺相生和者更吉，乘兇克竿則農人災否，而休阂兇克者更兇。辰上吉旺生支，則田園茂盛，休阂相剋則地土荒蕪。留生辰上則發繁而工倍，辰生留則費少而功多。留上兇伺而克辰上，則栽培灌溉未必及時，辰上吉生而克留上，則時屆收成終歸虛花。
類貴入傳，莫椒休伺，又宜得地，不可落空。若為取類之佔，則不必拘其藏現，而惟旺相不空者必佳。若果原無所主，則方以用神為類，而惟用生支神者可與。
方陸決於竿支，早晚視夫初末。三傳乘吉遞生，而生留辰及生留辰上神者，農牧而無他患。
三傳乘兇遞克，而克留辰及克留辰上神者，歉獲而有喉殃。
類與用神雖逢生旺，而印神生克竿支者，即收穫無虞，當防災疫。用神與類雖覺平常，而印神吉生支竿者，即栽培勞費，實利堪收。式觀大象，年屬占人，所以留年用類，最忌刑傷；吉凶由神，克應由煞，凡神煞天官，利於和好。
農桑雖微，畢竟有關民命，象佔非易，必須恃用周詳，擴而充之，無不皆然。倘有三反，不為無益者也。
蠶桑象類第五
凡以午為蠶命，午為木之子孫，夏之旺神也。午於神為勝光，故其字從先，兩其先者，歲必兩收，蟲其象也。其又以蠶取義者，午卦為離，為先天乾位，從天從先，象雖不同，義則一也。
是故時維清明，蠶即楼種而有生焉。至於穀雨，則普天之下皆其初眠時也。時維夏至，則皆眠竟而恣食焉。至於小馒，則普天之下，皆其結繭時也。是則午之所謂蠶命而為夏之王神，木之子孫也。
